ইসলামী শরীয়াতের মধ্যে যতগুলো ফরজ ইবাদাত রয়েছে তার মধ্যে নামায অন্যতম গুরুত্ববহ। বলা হয়েছে, কবরে সবার আগে নামাযের হিসাব নেয়া হবে। তাই প্রত্যেকটা মুমিন মুসলমান মানুষের প্রয়োজন নামাযের প্রতি যত্নবান হওয়া। অর্থাৎ সঠিকভাবে নামায আদায় করা। আর সঠিকভাবে নামায আদায় করার জন্য অবশ্যই নামায তথা নামাযের নিয়ম-কানুন, মাসয়ালা-মাসায়িল শিক্ষা করা জরুরী। এখানে মুফতী মনসূরুল হক লিখিত কুরআন ও সুন্নাহর আলোকের নবীজীর (সা.) নামায বইটি (অংশ বিশেষ) তুলে ধরা হলো সাধারণ মানুষের নামায শিক্ষার খেদমতে।

দুই পায়ের মধ্যখানে ফাঁক রাখা, গোড়ালি না মেলানো

عن أبي عبيدة، أن عبد الله، رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه فقال: «خالف السنة ولو راوح بينهما كان أفضل».

-أخرجه النسائي في «سننه» (893) وفي “الكبرى”(969) قال : أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، والحديث جيد. انتهى . فظاهر كلامه رحمه الله تعالى أنه يرى صحة حديث أبي عبيدة عن أبيه مع أنه منقطع، وقد ثبت مثله عن علي ابن المديني، ويعقوب بن شيبة رحمهما الله، كما ذكره الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في “شرح علل الترمذي”(1/550 بتحقيق همام سعيد)، ونصه فيه: قال ابن المديني في حديث يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه: هو منقطع، وهو حديث ثبت. قال يعقوب بن شيبة: إنما استجاز أصحابنا أن يدخلوا حديث أبي عبيدة، عن أبيه في المسند -يعني في الحديث المتصل- لمعرفة أبي عبيدة بأحاديث أبيه، وصحتها، وأنه لم يأت فيها بحديث منكر. انتهى كلام ابن رجب رحمه الله تعالى . وكثيرًا ما يحسن الترمذي في جامعه حديث أبي عبيدة عن أبيه.

قال الإمام الكشميري: (في معنى صف بين قدميه) أي يضم بين قدميه ولا يترك فرجة بينهما. وأراد بالمراوحة: التفريج بين القدمين.[فيض الباري 2/459]

وجه دلالة الحديث على المسألة: حديث ابن مسعود هذا وكذا حديث ابن عمر أنه كان لا يفرسخ بين القدمين ولا يمس إحدىهما الأخرى بل بين ذلك (مر تحت المسألة الثانية) يدلان على تفريج القدمين في القيام. ثم لم يقم دليل على ضم القدمين في الركوع ولا في السجود، فيترك القدمان على حال القيام. قال العينى في “البناية” (2/252) نقلا عن الواقعات: ينبغي أن يكون بين قدمي المصلى قدر أربع أصابع اليد، لأنه أقرب إلى الخشوع.اهـ قال اللكنوي في “السعاية” (2/180) -بعد نقل هذه العبارة-: فهذا صريح في أن المسنون هو التفريج مطلقا، وإلا لقيده بحالة القيام.اهـ ثم إن ضم القدمين حركة زائدة في الصلاة، وقد نهي عنه في آية الخشوع وكذا في حديث جابر (وقد مر في مسألة 41 و 34) فلا يرتكب لها من غير دليل. قال اللكنوي في “السعاية” (2/180): ويؤيد عدم سنية إلزاق الكعبين بالمعنى الأول أي ترك التفريج بينهما أنه يلزم فيه تحريك إحدى الكعبين إلى الأخرى، وتحريك عضو في الصلاة من غير ضرورة ليس بجائز عندهم.

অর্থ: হযরত আবু উবাইদা রহ. থেকে বর্ণিত, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ রাযি. এক ব্যক্তিকে দুই পা মিলিয়ে নামায পড়তে দেখলেন। তখন বললেন, সে সুন্নতের খেলাফ করেছে। যদি সে দুই পায়ের মাঝখানে ফাঁক রাখতো তবে উত্তম হতো।

-আল-মুজতাবা (৮৯৩); নাসায়ী কুবরা (৯৬৯), ইমাম নাসায়ী রহ. হাদীসটিকে জায়্যিদ (সহীহ হাদীসের একটি প্রকার) বলেছেন।

আল্লামা কাশ্মীরী রহ. বলেন, হাদীসের ‘সফ’ শব্দের অর্থ দুই পায়ের মাঝখানে ফাঁক না রেখে মিলিয়ে দেওয়া। আর ‘মুরাওয়াহা’র মানে হচ্ছে দুই পায়ের মাঝে ফাঁক রাখা। [ফয়যুল বারী ২/৪৫৯]

এই হাদীস থেকে মাসআলাটি এভাবে বুঝা যায়- এই হাদীস এবং ইবনে উমর রাযি.-এর হাদীস (যে, তিনি নামাযে দুই পায়ের মধ্যে ফাঁকা রাখতেন। দুই নং মাসআলা দ্রষ্টব্য) থেকে বুঝা যায় যে, নামাযে দুই পায়ের মধ্যে স্বাভাবিক ফাঁকা রাখতে হবে। এর সাথে সাথে সিজদায় দুই পা মিলিয়ে দেওয়ার ভিন্ন কোন দলীল নেই। তাই সিজদায়ও স্বাভাবিক ফাঁকা রাখতে হবে। আল্লামা আইনী রহ. ‘ওয়াকিআত’ থেকে উদ্ধৃত করেন যে, নামাযীর দুই পায়ের মাঝে চার আঙ্গুল পরিমাণ ফাঁকা রাখা উচিৎ। কারণ এটা খুশু ও বিনম্রতার অধিক নিকটবর্তী। [বিনায়া ২/২৫২]

এই বক্তব্য উদ্ধৃত করে আল্লামা লাখনবী রহ. বলেন, এখান থেকে এটা পরিষ্কার যে, নামাযে সর্বাবস্থায় দুই পায়ের মাঝে ফাঁকা রাখা সুন্নাত। তা নাহলে এই উদ্ধৃতিতে ফাঁকা রাখার বিষয়টি শুধু দাঁড়ানো অবস্থার ক্ষেত্রে বলা হতো। [সি‘আয়া ২/১৮০] তাছাড়া সিজদায় দুই পা মিলিয়ে দেওয়া বাড়তি নড়াচড়ার অন্তর্ভুক্ত। খুশুর আয়াত এবং জাবের রাযি.-এর হাদীসে (৩৪, ৪১ নম্বর মাসআলা দ্রষ্টব্য) এর থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তাই দলীল ছাড়া এমন কিছু করা যাবে না। আব্দুল হাই লাখনবী রহ.-ও বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। [সি‘আয়া ২/১৮০]

عن عائشة، قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان…الخ.

-أخرجه مسلم في «صحيحه» (486)؛ وأحمد في «مسنده» (25655)؛ وابن خزيمة في «صحيحه» (655)

حديث عائشة هذا وكذا حديث أبي حميد: ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد. (مر في مسألة 55) يدلان على أن لا يضم عقبيه في السجود، لأن نصب القدمين مع فتخ الأصابع كلها يستلزم تفريق العقبين. وبهذا يندفع ما يتوهم من بعض طريق حديث عائشة هذا (أخرجه الطحاوي في “شرح مشكل الآثار” (111)؛ وابن خزيمة في «صحيحه» (654)؛ وابن حبان في «صحيحه» (1933)؛ والحاكم في «المستدرك» (1/352) من طرق عن سعيد بن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني عمارة بن غزية قال: سمعت أبا النضر يقول: سمعت عروة بن الزبير يقول: قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي على فراشي، فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا بأطراف أصابعه القبلة…) أن ضم العقبين سنة، وذلك لأن حديث عائشة هذا قد جاء من عدة طرق؛ من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة عند مالك (31) والترمذي (3493) والنسائي، وأبي هريرة عنها عند أحمد 6/201 ومسلم في «صحيحه» (486) وأبي داود (879) وغيرهم، ومسروق بن الأجدع عنها عند الطيالسي في «مسنده» (1508) والنسائي، وهلال بن يساف عنها عند أحمد 6/147 والنسائي في الكبرى، وصالح بن سعيد عنها عند أحمد 6/209. فليس في شيء من هذه الطرق ذكر رص العقبين. ثم إن عمارة بن غزية الراوي عن أبي النضر تكلم فيه بعضهم، فذكره العقيلي في الضعفاء وقال ابن حزم: ضعيف. وقال الشيخ عبد الحق: ضعفه المتأخرون. (تهذيب التهذيب) نعم، لم يعتمد الحفاظ المتأخرون هذه الجروح كالذهبي وابن حجر. ومع ذلك فعند التفرد بمثل هذا يتردد النفس عن القبول. وفي هذا الإسناد أيضا يحيى بن أيوب، لم نجد فيه توثيقا إلا ما قال النسائي: صالح، وما قال الذهبي و ابن حجر: صدوق. وفي تفرد مثله أيضا يقوى احتمال الشذوذ. وقد أشار إلى شذوذ هذا المتن الحاكم النيسابوري، فإنه قال في «المستدرك» بعد هذا الحديث: لا أعلم أحدا ذكر ضم العقبين في السجود غير ما في هذا الحديث. اهـ ومع كل ذلك لقد كان يُطَمئِنُ أنفسنا لو أخذ فقهاء المذاهب بحديث رص العقبين أو قالوا بضم العقبين أو القدمين في السجود، ولكن لم نجدهم فعلوا ذلك فيما تتبعنا. بل قالوا بعكس ذلك؛ فقد قال الإمام الشافعي عند بيان هيئة السجود: ويفرج بين رجليه. [مختصر المزني مع الحاوي الكبير للماوردي 2/127] وقال الماوردي في شرحه: الرابع أن يضم فخذيه و يفرج رجليه لرواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه.[أخرجه ابن خزيمة] انتهى. قلت: فالذي يمكن تفريجه مع ضم الفخذين هو الساقان والقدمان لا الركبتان، فلا يتوهم أن المراد تفريج الركبتين. وقال ابن قدامةفي “المغني” (2/202): ويستحب أن يفرق بين ركبتيه ورجليه لما روى أبو حميد قال: وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه.انتهى. فينظر هنا إلى قوله: بين رجليه بعد قوله: ركبتيه، فالأصل في العطف التغاير لا الترادف، فكان المراد به غير ما أريد من قوله: ركبتيه، وهو الساقان والقدمان. ثم إن العلامة الشامي قد صرح بأنه لم يجد من قال بضم الكعبين في السجود متعقبا لما نسب أبو السعود ذلك إلى صاحبِ الدر ، فقال: ولا يخفى أن هذا سبق نظر، فإن شارحنا لم يذكرذلك لا في الدر المختار ولا في الدر المنتقى، ولم أره لغيره أيضا، فافهم![الرد المحتار1/493]، وقال الشامي أيضا: تنبيه: تقدم في الركوع أنه يسن إلصاق الكعبين ، ولم يذكروا ذلك في السجود، وقدمنا أنه ربما يفهم منه أن السجود كذلك ، إذ لم يذكروا تفريجهما بعد الركوع، فالأصل بقاؤهما كذلك. تأمل.انتهى.[الرد المحتار 1/504] قلت: بل الأصل بقاؤهما على التفريج، لأن القول بضم الكعبين في الركوع من أوهام صاحب المجتبى وتبعه من بعده ولم يرد في الكتب المتقدمة ولا في السنة فيما وقفنا عليه. قاله أبو الحسن السندي الصغير.[تقريرات الرافعي 1/493] وقد رد العلامة اللكنوي على القول بإلصاق الكعبين في الركوع ردا قويا في السعاية [2/180] وأحال عليه العلامة الكشميري والشيخ رشيد أحمد اللدهيانوي معجَبَين به.[فيض الباري2/459؛ أحسن الفتاوى 3/39] فليراجع ثمة. على كل حال، فلما انتقض البناء انتقض ما بني عليه فرجع الأصل، وهو التفريج. ومع قطع النظر عن كل هذه فإن الرص يحتمل أن يكون معناه محاذاة العقبين، كما قال اللكنوي في حق الركوع: وإن كان المراد به محاذاة إحدى الكعبين بالآخر كما أبدع العلامة السندي [أي عابد] ، فهو أمر حق. ولا بعد في حمل الإلصاق على المحاذاة ، فإنه جاء استعماله في القرب. انتهى من السعاية (2/180) ومما يستأنس به على التفريج ما أخرجه ابن السكن في “صحاحه”[البدر المنير3/661] و البيهقي في “السنن الكبرى”(2528) قال البيهقي: وأخبرنا أبو حازم الحافظ أنبأ أبو أحمد الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي ثنا الحسين بن علي الصدائي حدثني أبي علي بن يزيد عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن البراء قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا ركع بسط ظهره وإذا سجد وجهأصابعه قبل القبلة فتفاج(رجاله ثقات إلا علي بن يزيد ، قال أحمد: ما كان به بأس، وقال أبو حاتم: ليس بقوي منكر الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه[تاريخ الإسلام 5/130]) قال ابن الملقن: و”تفاج” يبين فعل ذلك من فتح رجليه اهـ[البدر المنير 3/661] وقال ابن حجر: يعني وسع بين رجليه.[التلخيص الحبير 1/415] وأختم الكلام بقول العلامة اللكنوي: لقد دارت هذه المسألة سنة أربع وثمانين بعد الألف والمئتين بين علماء عصرنا ، فأجاب أكثرهم بأن إلصاق الكعبين في الركوع والسجود ليس بمسنون ولا أثر له في الكتب المعتبرة. انتهى من المرجع السابق. الله أعلم.

অর্থ: হযরত আয়িশা রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একরাতে হুযূর ﷺ -কে বিছানায় না পেয়ে খুঁজতে লাগলাম। একপর্যায়ে আমার হাত তাঁর পদতলের মধ্যভাগে পড়ল, তখন তিনি সিজদায় ছিলেন আর উভয় পায়ের পাতা খাড়া ছিল। -সহীহ মুসলিম (৪৮৬); মুসনাদে আহমাদ (২৫৬৫৫); সহীহ ইবনে খুযাইমা (৬৫৫)

এই হাদীসে বর্ণিত ‘উভয় পায়ের পাতা খাড়া ছিল’ এবং আবু হুমাইদ আস-সায়িদী রাযি.-এর হাদীসে ‘উভয় পায়ের আঙ্গুলগুলো মুড়িয়ে কিবলার দিকে করে দিতেন’ থেকে বুঝা যায় যে, ‘উভয় পায়ের গোড়ালি মিলিয়ে দেওয়া’ (যেটা অনেকে করে থাকেন বা বলে থাকেন) সঠিক তরীকা নয়। কারণ দুই পা খাড়া রেখে সমুদয় আঙ্গুল কিবলারোখ করলে গোড়ালি মিলিত থাকা সম্ভব নয়। কেউ কেউ আয়িশা রাযি.-এর এই হাদীসেরই একটি সূত্রের শব্দ (راصا عقبيه) থেকে দুই পা মিলিয়ে রাখার অর্থ বুঝে থাকেন। অথচ এই শব্দটি ‘শায’ হওয়ার প্রবল আশঙ্কা আছে। কারণ আয়িশা রাযি. থেকে আমাদের দেখা ছয়টি সূত্রের শুধু একটি সূত্রেই এই শব্দটি আছে, অন্য সূত্রগুলোতে নেই। ইমাম হাকেম নিশাপুরী রহ.-ও বলেছেন, ‘এই বর্ণনা ছাড়া সিজদায় গোড়ালি মিলিয়ে দেওয়ার কথা কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমি জানি না।’ [মুসতাদরাক ১/৩৫২]

তাছাড়া এই সূত্রের বর্ণনাকারীগণও এতটা শক্তিশালী নন যে, তাঁদের একক বর্ণনা নির্দ্বিধায় গ্রহণ করা যায়। আর এই হাদীসে ‘রাসসান’ শব্দের অর্থ এটাও হতে পারে যে, দুই পা সমান্তরালে সোজাভাবে খাড়া রাখা। গোড়ালি মিলিয়ে রাখাই যে এটার অর্থ তা নিশ্চিত নয়। তদুপরি চার মাযহাবের ফকীহগণ এই হাদীস গ্রহণ করেছেন বলেও আমাদের অনুসন্ধানে পাইনি। তারা বরং সিজদায় দুই পা ফাঁক রাখার কথাই বলেছেন। দুই/একজনের বিচ্ছিন্ন মতামত থাকলেও তা সাধারণভাবে বর্ণিত হয়নি। আল্লামা লাখনবী রহ. বলেন, ১২৮৪ হিজরীতে এই মাসআলা নিয়ে আমাদের যুগের আলেমদের মধ্যে আলোচনা উঠেছিল। তখন অধিকাংশের জবাব ছিল এই যে, রুকু-সিজদায় গোড়ালি মিলিয়ে দেওয়া সুন্নাত নয় এবং নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এর কোন চিহ্ন নেই। [সি‘আয়া ২/১৮০]

❀ একজন মুসলিম হিসেবে যে বইগুলো অবশ্যই পড়া উচিত…

নামাযের ১০০ মাসায়েল

পায়ের আঙ্গুলসমূহ কিবলার দিকে সোজাভাবে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
উভয় পায়ের মাঝখানে স্বাভাবিক (চার আঙ্গুল, ঊর্ধ্বে এক বিঘত) পরিমাণ ফাঁকা রাখা। ➔ বিস্তারিত…
উভয় পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলি ও গোড়ালির মাঝে সমান দূরত্ব রাখা। ➔ বিস্তারিত…
তাকবীরে তাহরীমা শুরু করা পর্যন্ত হাত ছেড়ে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
সম্পূর্ণ সোজা হয়ে দাঁড়ানো। ➔ বিস্তারিত…
ঘাড় স্বাভাবিক রাখা। চেহারা জমিনের দিকে না ঝোঁকানো। ➔ বিস্তারিত…
সিজদার জায়গার দিকে নজর রাখা। ➔ বিস্তারিত…
তাকবীরে তাহরীমার সময় হাত চাদরের ভেতরে থাকলে বাইরে বের করা। ➔ বিস্তারিত…
হাত উঠানোর সময় মাথা না ঝোঁকানো। ➔ বিস্তারিত…
হাত কান পর্যন্ত উঠানো (উভয় হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলির মাথা কানের লতি বরাবর উঠানো)। ➔ বিস্তারিত…
হাতের আঙ্গুলগুলো স্বাভাবিক রাখা। ➔ বিস্তারিত…
হাতের তালু সম্পূর্ণ কিবলামুখী করে রাখা, আঙ্গুলের মাথা বাঁকা না রাখা, বরং আকাশমুখী করে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
তাকবীরে তাহরীমার আগে নামাযের নিয়ত করা। ➔ বিস্তারিত…
তারপর তাকবীরে তাহরীমা শুরু করা। তাকবীর সংক্ষিপ্ত করা, লম্বা না করা। ➔ বিস্তারিত…
তাকবীরে তাহরীমা বলার পর হাত না ঝুলিয়ে সরাসরি হাত বাঁধা। ➔ বিস্তারিত…
ডান হাতের তালু বাম হাতের পিঠের উপর রাখা। ➔ বিস্তারিত…
ডান হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি ও কনিষ্ঠাঙ্গুলি দ্বারা বাম হাতের কব্জি ধরা ➔ বিস্তারিত…
বাকি আঙ্গুলগুলো বাম হাতের উপর স্বাভাবিক অবস্থায় রাখা ➔ বিস্তারিত…
নাভীর নীচে হাত বাঁধা। ➔ বিস্তারিত…
সানা পড়া। ➔ বিস্তারিত…
পূর্ণ আঊযুবিল্লাহ পড়া। ➔ বিস্তারিত…
পূর্ণ বিসমিল্লাহ পড়া। ➔ বিস্তারিত…
সূরা ফাতিহা পড়া। ➔ বিস্তারিত…
সূরা ফাতিহা পড়ার পর নীরবে আমীন বলা। ➔ বিস্তারিত…
সূরা মেলানো। ➔ বিস্তারিত…
সূরার শুরু থেকে মিলালে বিসমিল্লাহ পড়া। ➔ বিস্তারিত…
মাসনূন কিরা‘আত পড়া। ➔ বিস্তারিত…
তাকবীর বলতে বলতে রুকুতে যাওয়া। ➔ বিস্তারিত…
উভয় হাত দ্বারা হাঁটু ধরা। ➔ বিস্তারিত…
- হাতের আঙ্গুলসমূহ ফাঁক করে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
উভয় হাত সম্পূর্ণ সোজা রাখা, কনুই বাঁকা না করা। ➔ বিস্তারিত…
মাথা, পিঠ ও কোমর একসমান রাখা। ➔ বিস্তারিত…
- পায়ের গোছা, হাঁটু ও উরু সোজা রাখা। ➔ বিস্তারিত…
পায়ের দিকে নজর রাখা। ➔ বিস্তারিত…
রুকুতে কমপক্ষে তিনবার রুকুর তাসবীহ ‘সুবহানা রব্বিয়াল আযীম’ পড়া সুন্নাত। ➔ বিস্তারিত…
রুকু করা ফরয এবং রুকুতে কমপক্ষে এক তাসবীহ পরিমাণ দেরী করা ওয়াজিব। ➔ বিস্তারিত…
রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং দাঁড়ানোর মধ্যে স্থিরতা অর্জনের জন্য এক তাসবীহ পরিমাণ বিলম্ব করা। ➔ বিস্তারিত…
রুকু থেকে উঠার সময় “সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ” বলা। ➔ বিস্তারিত…
রুকু থেকে উঠার সময় মুক্তাদীর “রাব্বানা ওয়ালাকাল হামদ” বলা। ➔ বিস্তারিত…
তাকবীর বলতে বলতে সিজদায় যাওয়া। ➔ বিস্তারিত…
(প্রথমে) উভয় হাঁটু মাটিতে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
হাতের আঙ্গুলগুলো মিলিয়ে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
দাঁড়ানো থেকে স্বাভাবিকভাবে সিজদায় যাওয়া, নুয়ে না যাওয়া। ➔ বিস্তারিত…
আঙ্গুলের মাথাগুলো কিবলামুখী করে সোজাভাবে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
উভয় বাহু পাঁজর থেকে দূরে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
ঊরু সোজা রাখা যেন পেট ঊরু থেকে পৃথক থাকে। ➔ বিস্তারিত…
উভয় হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলির মাথা কানের লতি বরাবর রাখা ➔ বিস্তারিত…
হাত, নাক, কপাল রাখা। ➔ বিস্তারিত…
নাকের অগ্রভাগের দিকে নজর রাখা। ➔ বিস্তারিত…
দুই হাতের মধ্যখানে চেহারা রাখা যায় এ পরিমাণ ফাঁক রাখা। হাত চেহারার সাথে মিলিয়ে না রাখা ➔ বিস্তারিত…
ঊরু সোজা রাখা যেন পেট ঊরু থেকে পৃথক থাকে। ➔ বিস্তারিত…
উভয় বাহু পাঁজর থেকে দূরে রাখা ➔ বিস্তারিত…
কনুই মাটিতে বিছিয়ে না দেওয়া এবং রান থেকে পৃথক রাখা ➔ বিস্তারিত…
হাতের আঙ্গুলগুলো মিলিয়ে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
উভয় পায়ের পাতা খাড়া রাখা। ➔ বিস্তারিত…
পায়ের আঙ্গুলের মাথাগুলো যথাসম্ভব কিবলার দিকে মুড়িয়ে রাখা। ➔ বিস্তারিত…
দুই পায়ের আঙ্গুল যমীন থেকে না উঠানো ➔ বিস্তারিত…
দুই পায়ের মধ্যখানে ফাঁক রাখা, গোড়ালি না মেলানো ➔ বিস্তারিত…
কমপক্ষে তিনবার সিজদার তাসবীহ্ “সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা” পড়া সুন্নাত ➔ বিস্তারিত…
সিজদা করা ফরয এবং সিজদায় কমপক্ষে এক তাসবীহ পরিমাণ দেরী করা ওয়াজিব। ➔ বিস্তারিত…
তাকবীর বলতে বলতে সিজদা থেকে উঠা। ➔ বিস্তারিত…
(প্রথমে) কপাল, (তারপর) নাক, (তারপর) উভয় হাত উঠানো ➔ বিস্তারিত…
দুই সিজদার মাঝখানে সোজা হয়ে স্থিরভাবে বসা ➔ বিস্তারিত…
বাম পা বিছিয়ে বসা, ডান পা সোজাভাবে খাড়া রাখা। ➔ বিস্তারিত…
ডান পায়ের আঙ্গুলসমূহ কিবলার দিকে মুড়িয়ে রাখা ➔ বিস্তারিত…
উভয় হাত ঊরুর উপর (হাতের আঙ্গুলের মাথা) হাঁটু বরাবর বিছিয়ে রাখা (ও হাতের আঙ্গুলসমূহ স্বাভাবিক অবস্থায় রাখা।) ➔ বিস্তারিত…
নজর দুই হাঁটুর মাঝের দিকে রাখা ➔ বিস্তারিত…
(নফল নামাযে) বসা অবস্থায় দু‘আ পড়া ➔ বিস্তারিত…
তাকবীর বলা অবস্থায় পূর্বের নিয়মে দ্বিতীয় সিজদা করা ➔ বিস্তারিত…
দ্বিতীয় সিজদার পর তাকবীর বলা অবস্থায় পরবর্তী রাকা‘আতের জন্য পায়ের অগ্রভাগে ভর করে দাঁড়ানো ➔ বিস্তারিত…
হাঁটুর উপর হাত রেখে দাঁড়ানো। বিনা ওযরে যমীনে ভর না দেওয়া ➔ বিস্তারিত…
সিজদা হতে সিনা ও মাথা স্বাভাবিক সোজা রেখে সরাসরি দাঁড়ানো, শরীরের উপরিভাগ নুইয়ে না দেওয়া ➔ বিস্তারিত…
উভয় হাত ঊরুর উপর (হাতের আঙ্গুলের মাথা) হাঁটু বরাবর বিছিয়ে রাখা। (হাতের আঙ্গুলসমূহ স্বাভাবিক অবস্থায় রাখা।) ➔ বিস্তারিত…
বসা অবস্থায় মাথা ও পিঠ স্বাভাবিক সোজা রেখে নজর দুই হাঁটুর মাঝের দিকে রাখা ➔ বিস্তারিত…
আত্তাহিয়্যাতু পড়া। ➔ বিস্তারিত…
‘আশহাদু’ বলার সঙ্গে সঙ্গে মধ্যমা ও বৃদ্ধাঙ্গুলির মাথা একসাথে মিলিয়ে এবং অনামিকা ও কনিষ্ঠাঙ্গুল মুড়িয়ে রেখে হালকা (গোলক/ বৃত্ত) বাঁধা। ➔ বিস্তারিত...
‘লা ইলাহা’ বলার সময় শাহাদাত আঙ্গুল সামান্য উঁচু করে কিবলার দিকে ইশারা করা। অতঃপর ‘ইল্লাল্লাহ’ বলার সময় (হাতের বাঁধন না খুলে) স্বাভাবিকভাবে নামিয়ে রাখা (এতে শাহাদাত আঙ্গুলের মাথা হাঁটুতে লাগবে না)। ➔ বিস্তারিত…
বৈঠক শেষ হওয়া পর্যন্ত হাত হালকা (বৃত্ত) বাঁধা অবস্থায় রাখা এবং শেষ বৈঠকে উভয় সালামের পরে খোলা। ➔ বিস্তারিত…
আখেরী বৈঠকে আত্তাহিয়্যাতুর পর দুরূদ শরীফ পড়া। ➔ বিস্তারিত…
দু‘আয়ে মাসূরা পড়া ➔ বিস্তারিত…
উভয় সালামের সময় সালাম করার নিয়ত করা ➔ বিস্তারিত…
উভয় সালাম কিবলার দিক থেকে শুরু করা এবং সালাম বলতে বলতে চেহারা ঘোরানো। ➔ বিস্তারিত…
প্রথমে ডান দিকে অতঃপর বাম দিকে সালাম ফিরানো। ➔ বিস্তারিত…
চেহারা ঘোরানোর সময় নজর কাঁধের দিকে রাখা ➔ বিস্তারিত…
সালামের সময় ডানে-বামে শুধু চেহারা ফিরানো ➔ বিস্তারিত…
উভয় সালাম সংক্ষিপ্ত করা এবং দ্বিতীয় সালাম প্রথম সালামের তুলনায় নীচু শব্দে বলা ➔ বিস্তারিত…
ইমামের সাথে সাথে সালাম ফেরানো ➔ বিস্তারিত…
মাসবুকের জন্য ইমামের দ্বিতীয় সালাম শেষ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করা ➔ বিস্তারিত…
মাঝের তাকবীরগুলো পূর্ববর্তী রুকন থেকে আরম্ভ করে পরবর্তী রুকনে পৌঁছে শেষ করা। ➔ বিস্তারিত…
প্রত্যেক রুকনের আমল পূর্ণ হওয়ার পর পরের রুকনে যেতে বিলম্ব না করা। ➔ বিস্তারিত…
হাই এলে যথাসম্ভব দমিয়ে রাখা এবং মুখে হাত রাখা ➔ বিস্তারিত…
হাঁচি এলে হাত বা কাপড় দিয়ে মুখ ঢেকে নেওয়া এবং যথাসম্ভব নীচু শব্দে হাঁচি দেওয়া ➔ বিস্তারিত…
নামাযের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অন্তরে নামাযের খেয়াল রাখা ➔ বিস্তারিত…

দুই পায়ের মধ্যখানে ফাঁক রাখা, গোড়ালি না মেলানো